|
| 生活百技内容 |
| 类 别： |
旅游手册 |
| 标 题： |
什么是庙会？各地有哪些庙会？ |
| 来 源： |
饮食健康文化网 |
| 作 者： |
|
庙会亦称“庙市”。是汉族民间宗教及岁时风俗。也是我国集市贸易形式之一，其形成与发展和地庙的宗教活动有关，在寺庙的节日或规定的日期举行，多设在庙内及其附近，故名。
上海龙华庙会庙会在上海有着悠久的历史。庙会上有皮影戏、西洋镜、吹糖人、转糖盘等，还有替人“捉刀”的写信先生，当街擦皮鞋的流浪儿童，这些“老上海三百六十行”的重现，让人自然而然回味起了过去的岁月。
◆城隍庙
中国的城隍庙是一个地方最高的土地庙，上海定于每年3月7日至29日、清明、中元(七月十五日)、十月朔(初一)城隍要到厉坛安抚厉鬼，叫做“三巡会”，届时，人们把城隍从庙里抬出来，前面有高昌、长人、新江、财市“四司”开道，沿街出会到厉坛，由知县宣读祭文后再返回城隍庙。
◆龙华庙会
龙华镇位于上海市区的西南，东临黄浦江。清代后期，上海已有多条马路通达龙华，为龙华庙会的兴盛起了很大的作用。龙华相近的地方有漕河泾，今天这里已是一个经济开发区。漕河泾原是一条河名，后来形成镇市，漕河泾的水神庙叫“漕河庙”，每年农历三月十五前后，当地人就要举行隆重的漕河神出会活动。出会由地方和庙联合操办，人们在漕河庙集中，出会的队伍沿街巷行走，在几个指定的点举行“路祭”，风俗意义为驱赶厉鬼，祈祷吉祥，队伍以龙华为终点，然后返回漕河庙。
龙华庙会以民俗文化、佛教法会、传统民间集市为主要内容，活动格局包括龙华寺、塔游览区，龙华西路集市的购物区和一个活动范围较大的表演区。
龙华庙会的民俗语文化特色尤为鲜明，组织的文艺节目包括沪剧、越剧、舞龙舞狮、山西绛州锣鼓、安徽花鼓灯、驯兽、河北鸡舞、天津高跷、沧州大马戏等，令您大开眼界。
每逢龙华庙会，游人摩肩接踵，如赶集般地热闹满载面归者亦在多数。龙华庙会正目益成为上海这座国际大都市的一道独特的亮丽的风景线。
其他省市庙会：
北京的庙会有的是一年一度，有的一个月内就有数天，会期除固定的，还有不定天数的。各类庙会几乎天天有，有时一天还不只一处，所以说北京又是庙会的天下。
(一）都城隍庙
北京都城隍庙中供奉着守护北京城池的神仙--城隍老爷。在今西城区成方街一带。清末一场大火，将庙烧毁。然而这座古庙于老北京的经济发展有着密切的关系，是北京庙会的诞生地。
在明代都城隍庙的庙会规模相当可观。明代的《燕都游览志》说："庙市者，以市于城西之都城隍庙而名也，西至庙，东至刑部街，约三里许，大略与灯市同。每月以初一、十五、二十五开市，较多灯市一日耳。"明代一年一度的灯市，可轰动九城，能与灯市相比的都城隍庙庙会，其盛况可想而知了。
清代除了每月三天的庙会外，每年农历五月十一日还由太常寺官员在此举行祭祀城隍的盛大活动。届时，香客游人络绎不绝，小商小贩云集此地，高声叫卖，热闹非凡。"闹市口"即是记载当时庙会盛况的地名。由于庙会上"游上填塞，故多草窃剪绺之事"，少不了打架斗殴事件的发生，因而留下"闹市口常闹事，太平桥不太平"的谚语。
随着社会的发达，都城隍庙的庙会逐渐衰落，被广安门里的报国寺庙会取代。不久琉璃厂市场又取代了报国寺庙会。
(二)土地庙
清代北京土地庙土地庙也叫"都土地庙"，在宣武门外下斜街路西，庙的规模不大，但庙会的规模不小。每月逢三有庙会，以商业活动为主。《光绪顺天府志》说："每旬之三有庙市，游人杂沓，与护国、隆福两寺并称胜。"能与号称"东西二庙"的庙会"并称胜"，可见盛况不一般。商贩货摊和文艺演出场地多在庙的四周，春秋旺季摊位可以一直摆到广安门大街上。
土地庙周围多是普通城市劳动阶层和菜农、花农，因此土地庙的庙会上，多是一般市民所需要的日用器皿，锅碗瓢盆，中小农具，种籽秧苗，而很少看到珍宝翠钻、古玩字画等有钱人喜欢的东西。庙会上的鲜花买卖，是土地庙庙会的一项主要特色，因其于花乡--丰台十八村毗邻，所以这里的鲜花远胜其他庙会。鲜花的品种又多又鲜，而且还不乏奇花异草。土地庙的庙会上还有一种商品特别多，这就是鸡毛掸子。旧北京老百姓用它们打扫卫生，还是室内不可缺少的摆设。尤其是春节前，鸡毛掸子是各家各户不可缺少的工具。
建国初期北京的土地庙会还兴旺过一个时期，现在庙会已不存在，但是庙的建筑还在，只是早已作为民居，面目全非了。
（三)白塔寺
白塔寺在北京阜成门内大街路北。正名妙应寺，是北京名刹，因寺内有座"以镇都邑"的藏式佛塔，通体皆白，故俗称白塔寺，而正名妙应却不大提及了。 白塔寺的庙会在农历每月五、六两日举行，也是北京主要庙会之一。《旧京琐记》里有记载：“…有期集者，逢三之土地庙，四、五之白塔寺，七、八之护国寺，九、十之隆福寺，谓之四大庙市，皆以期集。” 白塔寺的庙会与护国寺庙会基本相同，因白塔寺与护国寺不但位置相邻，而且庙会的日期也相近。 庙会期间，除与其他庙会类似的山货、百货、食品、玩具和农副产品等货摊外，木碗货摊是其特色。《旧都文物略》中说：“白塔寺的木碗花草、土地庙木器竹器，皆属特有。”卖蛐蛐罐、蝈蝈葫芦、鸟笼子市场也是白塔寺庙会的特有市场。这些东西不但有它的实用性，而且由于制作讲究，工艺复杂，很多都已成为精美的艺术品。白塔寺庙会止于公私合营之后。
(四)护国寺
护国寺位于北京西城西四牌楼之北，护国寺街西口内路北。庙会定在农历每月七、八两日。
护国寺庙会上货摊多，货物齐，在这里不仅买货，还可以听听相声，看看杂耍，是吃、穿、用、玩应有尽有。《京都竹枝词》中云：“东西两庙货真全，一日能消百万钱，多少贵人间至此，衣香犹带御炉烟。”
护国寺庙会上玉器摊很盛。北京是数代帝都，很多高超的工匠集中北京，使北京成为玉器产地，庙会期间，达官显贵多爱逛玉器摊。饽饽铺和扇子铺在庙会上也是个大行业。扇子有便宜的蒲扇，中档的羽毛扇，高档的折扇和团扇。有的折扇和团扇上不仅雕花刻纹，还镶嵌珠宝玉石，扇面上有画师作画，大家题字，往往一把扇子就是一件珍贵的艺术品。
(五)隆福寺
隆福寺位于北京东城东四牌楼之西，是北京名刹之一，当初庙里的香火十分兴旺，是"东西两庙"之东庙。每旬九、十有庙会。因此地繁华，游人众多，有的摊贩为多赚钱，九、十两天之后不走，继续营业一两天，这样隆福寺的庙会就由每旬两天变为逢九、十、一、二这4天了。
隆福寺庙会的规模居京城庙会之首位。《日下旧闻考》中 说“…… 每月之九、十有庙市，百货骈阗，为庙市之冠。”《燕京岁时记》云:“九、十开东庙，开庙之日，百货云集，凡珠玉、绫罗、衣服、饮食、古玩、字画、花鸟、鱼虫以及寻常日用之物，星卜、杂技之流，无所不有。乃都城内一大市会也。”该庙会上珠宝玉器、文玩古董很多。雕漆买卖在这里也很兴旺。最具特色的是隆福寺小吃，多种多样，随季变换，至今这里的小吃店还颇有名气，保留着一些传统品种，受到老北京人的欢迎。庙会上洋烟画摊前也常常是挤满了人，过去有搜集洋画片的，和现在集邮相似，因此产生了交换洋烟画的"自由市场"。
解放后政府将各种摊贩集中在庙前的大棚内，固定摊位，独自经营。名曰"东四人民市场"，后改为国营百货商场。80年代又把前面只有一层的营业大棚拆掉，换了一座高八层的商业大厦，改名为"隆福大厦"，原隆福寺庙的建筑已荡然无存。
(六)厂甸
厂甸位于北京和平门外琉璃厂一带。每年农历正月初一至初三有庙会，是老北京春节期间游人最多，最热闹的地方，当时很少有人不去逛趟厂甸的。
明嘉靖间为了皇宫和皇族的安全，把原在东华门、灯市口一带的灯市部分移到琉璃厂附近。上元节时这时搭棚悬灯，热闹非凡。宣武门外是各省会馆集中之地，各省考生常居于此，暇时多愿到琉璃厂逛逛，对促进琉璃厂书肆和文物、南纸店铺的发达起到了一定的作用。
清代中晚期，社会上一些暴发户附庸风雅，不读书也大量购买书籍，放在家里摆样子。不懂文物的人，也买名人字画，名瓷和青铜器，也促进了琉璃厂的古籍、文物行业的兴盛。
厂甸庙会是由看灯逐渐形成庙会的，从乾隆年间就规模相当可观了。庙会上几乎无所不有、无所不包，各色货物五花八门，逛庙会的人是工农兵学商，各行各业的人都有。无论男女老少到厂甸都能各有所获。 今天的厂甸庙会是北京城内唯一的开放式庙会，琉璃厂也被恢复成为名符其实的文化街。
(七)白云观
白云观位于北京西便门外，复兴门外白云路之东。每年农历正月初一至十九日有庙会。以宗教活动为主。
白云观是北京最大的道观，号称"全真第一丛林"。白云观正月开庙的主要活动有山门"摸石猴",窝风桥上"打金钱眼"，元辰殿十二生肖二十四孝图前“寻找命星”等等。
其中"摸石猴",除山门上这只石猴外，还有两只石猴隐藏在其他石刻的花纹中，名曰“三猴不见面”，后二猴知道的人不多，所以白云观还有“铁打白云观，三猴不见面，”的说法。窝风桥据传是佛道相争的产物，原桥在“文革”期间被拆毁改为防空洞。现在的桥是一九八八年又依旧样重建的。道教文化中，天干地支配合，每六十年重复一次，叫一个花甲子，每年都有一位对应星宿当值。元辰殿中塑有以六十年花甲子为顺序的六十位星宿像，顺星就是游客到元辰殿找到自己的本命星宿，在塑像前跪拜，烧香、布施之后，即可保佑自己一年顺遂。
上述庙会现在仅存厂甸和白云观两处。现今北京著名庙会有地坛庙会、龙潭湖庙会。
------------------------------------------------------------------>
南京庙会
南京秦淮灯会
◆蒋王庙庙会
蒋王庙庙中供奉的是东汉末年秣陵（今南京）县尉蒋子文 。蒋子文，东汉广陵（今扬州）人，汉末任秣陵（今南京）县尉，追逐盗贼而战死于钟山脚下，东吴孙权建都秣陵后，封其为钟山神，改“钟山”为“蒋山”，建蒋王庙，历代祭祀不绝。
“蒋王庙庙会”是由祭祀蒋子文的活动而衍生出的民间庙会，是当地人民在长期的生活中形成的以歌舞、祭祀活动及商品交流活动为表现形式的民间文化活动，包含着历史、宗教、民俗、商贸等诸多文化内容。
◆薛城花台会
“江南第一台”高淳县薛城花台，台面宽13米，进深16米，台中所立四柱为浮雕金龙盘缠；台顶是一幅幅彩画排吊；舞台周边系纸扎镂空彩屏拼排，称“五凤楼”。
薛城三月十八过花台会，于二月初二就向外地张榜公告了，影响远播。会场期间，远近观众似潮云集，连芜湖、上海前来观光的客人也是络绎不绝。两平方公里的场址，人山人海，摩肩接踵。高淳县城离花台会址10里路，车行5里即便只能步行前往。花台近处更是人山人海。周围3000多居民，家家接亲友，户户迎新客，比节日喜庆还要热闹。薛城人看戏好评戏。唱得好挂彩加赏，要是被评出了毛病，台前的九联灯就不见升起，那场戏也得新补唱。三天六场戏，剧目由主家选定，不能“倒草”（重复）。
◆泰山庙会
泰山庙会是南京浦口区一种融宗教文化与商业贸易为一体的综合性活动。它滥觞于唐，定制于宋，鼎盛于明清，在民国期间曾一度衰落，直至改革开放以后才又逐渐兴盛起来。民间传说农历三月二十八日和四月十八日分别是东岳大帝和碧霞元君的生日，所以民间多在三四月间举行庙会，来朝山进香，庆贺山神和元君的诞辰，因此一开始泰山庙会的内容主要是宗教活动，此间香客要吃饭住宿，又要游玩娱乐，商贸服务和文化娱乐活动也就随之出现。今天的庙会虽然也有众多文化娱乐活动助兴，不过经济贸易却成了它的主要目的。
◆秦淮灯会
秦淮灯会是流传于南京地区（古称"金陵"）的特色民俗文化活动，又称"金陵灯会"，主要在每年的春节至元宵节期间举行。秦淮灯会源远流长，享有"秦淮灯彩甲天下"之美誉，著名的秦淮河"灯船"也随之蜚声天下。灯会期间游人如海，万灯齐明，一派热闹景象。
秦淮灯会的历史最早可以追溯到魏晋南北朝时期，唐代时得到迅速发展，明代时达到了鼎盛。
每逢农历新年，元宵前后，秦淮河畔处处张灯结彩、歌舞狂欢，一派欢乐祥和、繁荣热闹的节日景象，"秦淮灯火甲天下"的美誉由此蜚声天下。
2006年5月20日，该民俗经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。
◆山东泰山东岳庙会
山东泰山东岳庙会中国泰山东岳庙会，是泰山文化的重要组成部分。每年农历三月初三，都会举办丰富多彩、独具特色的民俗、美食、武术、文化、服饰和商品交流活动。以2006年的东岳庙会为例，举办了王母池蟠桃盛会、泰山传统文体大看台、泰安旅游购物文化周、碧霞祠祈福迎祥大法会、台湾东岳庙泰山朝圣活动、泰山花卉盆景根雕奇石艺术展7项活动。
泰山东岳庙会的历史源远流长。始于唐末，兴于宋，鼎盛于明清。经过2000多年的发展，泰山东岳庙会已经发展成为中国庙会文化的源头之一，展现中国民俗文化的大舞台以及世界庙会文化的典型。今天，古老的东岳庙会又被赋予了新内容，焕发出更加迷人的风采，成为泰山旅游的新亮点。
◆天津皇会
天津皇会原称“娘娘会”或“天后圣会”，民间口传源于元明时期，有文字记载的历史从清康熙四年(1665年)始，后更名为“皇会”流传至今。天津皇会是旧时天津民间极为隆重的民俗活动。它最初仅为祭祀海神——天后娘娘而在其诞辰吉日(农历三月二十三日)所举行的庆典仪式。
伴随着天津社会经济文化的发展，逐渐演化成一种独特的将神祇崇拜、宗教信仰、问医求子、祈福还愿、赛会演剧、男女游观、会亲访友、社会交往、城乡商品交换等活动集于一体的庙会形式。
2008年，天津皇会被列入第二批国家级非物质文化遗产名录。
◆福建莆田妈祖庙会
莆田是一个多神的地方，据说，能叫得出名字的神灵就有1000种之多。有村落的地方就有庙宇，就有供奉的神灵，就有虔诚的信众和连绵不断的香火。在这众多信仰中，既有古闽越族居地的原始色彩，又有中原传统的宗教信仰，既能接受外来宗教，也有本土产生的妈祖信仰和林龙江创建的“三一教”，形成了诸神并崇的信仰特征。只有到了庙会这一天，众神才能接受人们的供祭，才能与人同乐，演绎出丰富多彩的庙会活动。这种既娱神又娱人的民俗活动已成为莆田特有的传统符号。福建莆田妈祖庙会有草台戏、出游等民俗活动。
◆中岳庙会
中岳庙位于河南省登封县城东4公里处，太室山东南麓黄盖峰下。每年农历三月初十和农历十月初十，这里都要举行传统的中岳庙会。中岳庙会源于古代统治者对山岳的祭祀，宋代政道合一，中岳庙会进入鼎盛期，中岳庙会逐渐发展成为重要的商品交易场所。
中岳庙会会期长达10天，人数最多达每天达20万人次。庙会至今仍保留着许多古老的习俗，如“拴娃娃”、拜干爹、摸铁人等。庙会上还有舞狮子、旱船、高跷、火龙舞等民间艺术舞蹈表演，还可见到具有浓烈信仰色彩的各种纪念品“吉祥物”，如各种长命锁、玉如意、宝葫芦、香袋、避邪剑、生肖石等。
◆商丘阏伯台庙会
《左传·襄公九年》载：“陶唐氏之火正阏伯居商丘”。阏伯，即帝喾的儿子契，尧时封于商丘，为“火正”官，观察祭祀大火星，以定历法服务农事。阏伯到商丘时，选择一块高丘观星授时，这块高丘，就是留传至今的阏伯台。
传说农历正月初七是火神阏伯的诞辰，因此自古以来，商丘周边豫、鲁、苏、皖四省交界的群众，特别是商汤子姓的后裔宋、孔、牛、殷、汤、华、梅．诸、肖、林、邓、武、皇甫等姓的子孙，在这一天前后，怀着对祖先无比的崇敬的心情，前去朝台进香，于是就形成规模盛大的庙会。这个庙会一般从农历正月初一开始，到二月二方散，会期近一个月。六月二十三，又是传说中火神的祭日，周边四省群众仍是络绎不绝，朝台进香，这次庙会一般也长达10天。
◆淮阳太昊伏羲庙会
太昊伏羲氏是中国神话传说中的人类始祖，他的陵墓位于淮县城北1.5公里。据考，太昊伏羲陵始建于春秋，汉代曾在陵前建祠。
庙会期间各种各样的民间娱乐活动更是引人入胜，与其它庙会相比，太昊陵庙会习俗中有十分独特的地方：这就是"担经挑"，也称"担花篮"。这是一种比较原始的祭祖娱神的舞蹈形式。庙会期间，这些"经挑班子"在太昊陵前载歌载舞，往往吸引许多前来进香的善男信女们驻足观看，舞到高潮处，舞者走到中间背靠背而过，两尾相碰，象征伏羲、女娲相交之状。其唱词也多与伏羲女娲有关。这个舞蹈的一些动作，与汉代画像石中人首龙身的伏羲、女娲下部交尾的图像基本吻合，是原始的生殖机能崇拜的一种习俗。
太昊陵庙会的文化现象中带有许多原始文化的色彩，有许多值得研究的东西和待解的谜。
◆桐柏盘古山庙会
盘古山位于豫南桐柏、泌阳两县交界的泌阳县陈庄乡境内，传说此山就是当年的创世大神"盘古"开天辟地、繁衍人类、造化万物的地方。现在这里已成为祭祖的胜地。每年的三月三，豫南及周边省市的人群蜂拥而至，烧香拜祖，祁子求安。庙会一般五至七天,农历三月三前三天为头会，会期的山上山下人流如蚁，旗帜招展，锣鼓喧天，香烟缭绕，各种车辆络绎不绝，如长龙般排列出去十余公里。庙会期间每日赶会的人不下十万人，三月三当日更盛，数十万人踏春而至，到处都是虔诚的人们。更有远道而来的善男信女为了第二天提前祭拜，头天晚上经过长途跋涉之后还要露宿在盘古庙内，心诚可鉴。
庙会过后，盘古山周围总要下一场小雨，人称"净山雨"。朴素而又原始的思想支撑着这里的人们安居乐业，故有俗语称："东西南北搬，不如盘古山"。
河南桐柏县的盘古庙会，自始至终都笼罩着浓郁的神话色彩。庙会上的每一种祭祀活动，都有相关的神话传说在当地流传。
梓潼庙会 汉族节日习俗。又称梓潼大庙庙会。流行于梓潼县一带。每年农历的二月 和八月的初一至十五日先后举办两次。中华人民共和国成立后，庙会一度被禁 止。80年代以来，该习俗重新流传，活动内容在继承传统的基础上，以观赏和 参加有益于身心健康的文娱活动及旅游观光为主。
成都花会 汉族节日习俗。流行于成都地区。每年春天举行。由成都花市演变而来。 成都花市在唐宁时便十分兴盛，举办日期为农历二月十五日，民间认为这一天 是百花的生日，百花盛开，最堪游赏。届时，远近的花农们把自已精心培育的 名花异卉运到成都，集中展览和出售。花会期间，成都及附近区县的名小吃均 入园摆摊设点，供游人品尝。
◆北方庙会
佛教有农历四月初八、十八、二十八庙门开的说法，所以四月有三个。 |
|
|
当前位置：首页 > 地方文献 > 生活百技
