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满族家谱五种
作者:陈艳军
    清朝入关后,汉族文化对满族产生了深远的影响,满族秉承了汉族修谱的风气。八旗制度的实行,家谱成为官职爵位世袭、人丁身份地位的主要证明和重要凭证,造成了满族修谱之风的盛行。特别是乾隆登基后,下令官修《八旗满洲氏族通谱》,对修谱起了推波助澜的作用,出现了清朝历史上的第一次修谱高潮,由过去个别家族修谱发展到家家修谱。满族修谱多在龙年、虎年、鼠年,取龙腾虎跃,人丁兴旺的寓意。家谱修成后,每隔十年、十五年就要续修。而有些家庭为世袭官职爵位,仅以谱单的形式传承。这些家谱保存了丰富的满族历史与民俗,是研究满族历史的重要资料来源。
大连图书馆收藏满族家谱数量不多,有十数种,但其多为抄稿本,或仅见藏于大连图书馆。比如钮祜禄氏的《开国佐运功臣弘毅公家谱》、喜塔拉氏的《喜塔拉氏尊藏宗谱》、富察氏的《沙济富察氏谱牒》、他塔喇氏的《他塔喇氏家谱》、依尔根觉罗氏的《依尔根觉罗氏谱书》等,这些家谱记录了他们各自姓氏的源流及发展,其史料价值不可小觑。
《开国佐运功臣弘毅公家谱》不分卷
    清乾隆稿本,十二册,白口,无边栏行格,半页十行。高29.5厘米,宽19.7厘米。书中粘有浮签,墨笔修改。
    本谱包括家谱序、凡例、谱引、弘毅公家传、弘毅公谱国史馆弘毅公别传、国史馆三代合传、实录内所载弘毅公勋绩、吏部旧籍所载弘毅公自述文、圣祖仁皇帝追赐一等子爵敕书、世祖章皇帝敕建碑文、圣祖仁皇帝御制碑文。
    本谱记录世系凡十三世,本支谱后,又以堂兄、堂侄房支系单独成册,成《弘毅公堂兄房谱》、《弘毅公堂侄房谱》。弘毅公,名额宜都,赐号巴图鲁,姓钮祜禄氏,隶镶黄旗。生于明嘉靖四十一年,幼年即追随太祖,从太祖征讨,身经百战,善于以少击众,用兵四十余年,太宗时追封弘毅公。
    始祖索和济巴颜,世居东北长白山。始迁祖为五世祖阿灵阿巴颜始。阿灵阿巴颜生有两子:长子萨穆图阿,次子都陵额乃,都陵额乃即弘毅公之父。
    卷前《家谱序》阐明修谱是为了“绍述前修,昭明世系”,记录先人之“骏烈鸿猷”,以及“所有祖宗之世系子姓之骈繁以及官阶事迹”,使“百世下如亲见之” 。 
    家谱凡例规定了修谱准则,凡二十三条。从谱的书写格式到入谱内容,都一一作了说明。特别是对一些细节的规定,突破了汉族修谱的传统。第一,重名要根据长幼尊卑的原则易名;第二,女子以嫁娶方的官职爵位入谱,如娶某旗满洲蒙古汉军某氏何职某人之女,某女适某旗满洲蒙古汉军某氏何职某人之子,而未婚者,则写生女几人;第三,幼亡者入谱有两种情况:曾娶妻室无嗣或承袭官爵幼亡者,仍得载于谱图内并于父母事迹后排写,另入于世次;未娶妻室、未曾出仕、幼卒、葬而无坟、生卒年月俱失记者不入谱内;第四,养子入谱:过养子嗣者名下写养子几人,注明以某兄某弟之子为嗣,并仍在其生父名下列其名次,注明与某兄某弟为嗣;第五,无子嗣者,有别房子孙奉祀注明某房某人之子孙代为奉祀。
    《弘毅公家传》、《弘毅公勋绩》记载额宜都生平事迹详明,是研究弘毅公不可多得的史料。
《喜塔拉氏尊藏宗谱》一卷
    清德荣等纂修,光绪二十三年(1897)稿本,一册,书衣题《喜塔拉氏谱书》。四周双边,白口,无栏格,版框高42.2厘米,宽22.7厘米。
    本谱卷前有德荣序、熙朝国戚三族成因以及国戚祠堂牌位上记录的各世祖名字与京都宗谱、永陵宗谱、盛京镶白旗宗谱中记录的名字满汉文考证;卷后稽考会典内福陵国戚舅姨子孙受奖赏的记载。
    在序中,德荣追述了喜塔拉氏的源流、喜塔拉氏后世子孙的驻防以及修谱原因。喜塔拉氏,“祖居长白山东南满洲城戚塔喇地,后分居喜塔喇地,姓喜塔喇氏。”喜塔拉氏数百年相延,“族大支繁,驻防不一”,需要“籍分册,别次序”,所以,十八世孙德荣依据本族京都敬送来的宗谱、永陵宗谱、盛京镶白旗宗谱,参照本族衙署所存档册资料,“序其支派之远近,正其宗谱之错讹”,于光绪二十三年中秋月修纂完成了《喜塔拉氏尊族宗谱》。
    喜塔拉氏五世祖阿古都督之女为显祖宣皇后,即努尔哈赤的母亲。因此,六世祖达格都督被封为国戚,同时萨格达氏六世祖书征额(始祖束武德,居长白山)、依尔根觉罗氏三世祖噶哈(又称白马哈。始祖嘉伦色,由长白山移驻斡浑鄂谟,距萨尔浒西十里,)因分别娶五世祖阿古都督之女,显祖宣皇后之姊妹,而被同封为国戚。后裔为姨娘,子孙驻防福陵,在总管署当差。 这即是清初三大国戚喜塔拉氏、萨格达氏、依尔根觉罗氏成为国戚的根由。
    本谱以世系为主,全谱记载喜塔拉氏始祖以下二十世及所有支脉,封地或功绩记录于后。始祖昂武都理,赐爵巴彦都督。昂武都理“怀忠抱义,拱卫天家”,生子七人,“肩膺重命,分镇隘口”,驻防各地。二世由此分为七支:二世长子都理锦,受封为都督,后裔驻防福陵;次子那奇布,后裔驻防盛京镶白旗满洲,三子武特加,后裔驻防都京,四子喜德库,后裔驻防四川,五子萨碧图,后裔驻防都京,六子恩都理,后裔驻防贵州,七子业成额,后裔驻防昭陵。
《沙济富察氏谱牒》不分卷
    清公春修,乾隆四十六年(1781)刻本,一册,四周双边,白口,版心刻世系。高42.2厘米,宽22.7厘米。
    富察氏,满族八大姓氏之一。《清史文汇》记载:“沙济乃关东地名,即国初之沙济城也。在兴京西南。”(兴京即现今抚顺市新宾满族自治县)沙济富察氏,因地以为姓,居于沙济叶赫额宜湖。
    本谱乾隆四十五年修毕,卷前有乾隆四十六年(1781)户部尚书梁国治序,卷后有公春跋。记录世系十四世,详载每世各支传承,无嗣、以兄弟子承嗣者,在谱中说明;功勋卓著者,或有谥号者,一一注明。
    始祖檀都。隶镶黄旗。檀都兄弟二人,弟纳舒莫尔根,世系分载于后。富察氏家族中名人辈出。内务府总管、户部尚书、议政大臣米思翰,米思翰子、孝贤纯皇后之父、察哈尔总管李荣保,李荣保子傅恒,傅恒子福灵安、福隆安、福康安、福长安,都是清朝历史上的风云人物。修谱者十一世孙公春,为米思翰次子马齐三子长孙。
《伊尔根觉罗氏家谱》一卷,
    清清德等撰,道光元年刻本,半页九行,四周双边,单鱼尾,白口,版框高25.2厘米,宽17厘米。 
    本谱卷前有清德序,正文由世系、家传、世略组成。世系记录了伊尔根觉罗氏支脉的传承。共记载十一世,十一世之子亦录谱中,实际上为十二世。始祖至六世祖,皆为单支传承。自七世起,伊尔根觉罗氏分为十支,各支分绪于每世之后,标明某房某子。七世十房,八世七房,九世十房,十世十三房,十一世十六房。官职或有传者,附记名字之后,功绩及所受奖赏,则在世系之后的家传中,一一列出。事略介绍了修谱诸位的官职功绩,生平简历,以使后代“知祖宗积德之厚,支分派衍之详。”
    始祖沙鲁公,始迁祖四世二祖赫臣公(无嗣,立功兄叶臣承袭),姓觉罗氏,居瓦尔喀布察村。天命初年,赫臣公挈族由瓦尔喀地方归附,“太祖高皇帝授为半分佐领” , 赫臣公奉谕招抚叶黑被害,以殉节功授赫臣公之子克福为整佐领。
    四世祖赫臣、五世祖克福、六世祖喀齐兰、七世祖凯音布、八世祖喀尔吉善等在清史稿中有传。其中原任太子太保、闽浙总督、《八旗通志》副总裁等职喀尔吉善所记最详。
    清德,十世祖台布长子,荫袭祖父世职骑都尉,由侍卫出身历官江西抚标中军参将、河东中协副将、湖南镇筸镇总兵、头等侍卫等职。道光元年,清德由镇筸镇总兵任内召回京授为头等侍卫,职任暇时,与胞弟承禄、堂弟太仆寺主事多欢、书龄、伊拉清阿、国端、和钦诸兄弟“有同志且力任之不辞,昕夕从事,不匝月而谱成。”刊成后,各房分家谱一部,板存多欢处。
《他塔喇氏家谱》家谱
    他塔喇氏“为满洲著姓,其氏族散处于扎库木安禇拉库及各地方”(《八旗满族氏族通谱》卷十一),“凡十六派,一出扎库木,一出安禇拉库,一出讷殷江……”(《八旗通志.氏族志》卷五十五)。他塔喇又作“他塔拉”、“塔塔喇”,满语“特别多”的意思,冠汉姓唐、谭。世居扎库木、安禇拉库等地,即今天的辽宁抚顺、吉林安图一带。
大连图书馆藏有《他塔喇氏家谱》二种,两谱所记均为扎库木地方他塔喇氏。 
    其一,《他塔喇氏家谱》不分卷,奇宝乾隆元年修,诺敏嘉庆十六年至十八年(1811—1813)重修。抄本,十册。四周双边,无行格,半页九行,行二十二字。卷前有奇宝修谱序两、诺敏跋、诺敏嘉庆十八年(1813)重修家谱序、修谱例言二十一则;卷后有诺敏跋。咸安宫教习孔智男翻译校正,浙江仁和西席俞湖隐先生(武林俞景)缮写、校对、绘世系图及京城祖莹图。
    家谱正文由祖莹图、各支世系图、《八旗满洲氏族通谱》对他塔喇氏的记载三部分组成。祖莹图包括口外祖莹图、北京安定门外大屯老祖莹图、北京安定门外八台新莹图、北京安定门外惠忠寺新莹图;各支世系图包括始祖之长子代图库哈里之后裔分隶正白旗世系图,代图库哈里本支百世列名篇页,始祖之次子代明阿鲁克苏之后裔分隶正白旗及归内务府隶镶黄旗之世系图,预备亲支续书世系图,代明阿鲁克苏百世流芳书名篇页,始祖之三子奇礼浑巴图鲁世系图,奇礼浑巴图鲁百世其昌篇页,他塔喇氏分隶正红旗本家世系图,他塔喇氏分隶正蓝旗本家世系图,他塔喇氏分隶镶红旗本家世系图。
    始祖为硕启,原居他塔拉城,后移居扎库木,隶正白旗。生五子,长子代图库哈里,次子代明阿鲁克苏,三子奇礼浑巴图鲁,四子爱明阿扎克散,五子阿妞费扬武。
    其二,《他塔喇氏家谱》三卷《本支家谱》一卷《他塔喇氏西祖以下近支宗谱》一卷,秀堃撰,嘉庆十九年(1814)告成,道光十五年(1835)重修。抄本,三函五册,《他塔喇氏家谱》三册,四周双边,白口,红格,单红鱼尾,半页七行,行十七字。《他塔喇氏西祖以下近支宗谱》一册,《本支家谱》一册,四周双边,白口,红格,单红鱼尾,半页七行,行十六字。卷前有著者秀宁嘉庆十九年(1814)识,道光十五年(1835)又识,卷后有道光十五年(1835)闰六月十四日秀堃跋。卷首抄录《八旗满洲世族通谱》记载他塔喇氏有传及附载之人,五子各房家谱。嘉庆十九年家谱告成后,道光十五年又“将我曾祖位下近支四房同书另缮一册”,前抄录钦定八旗世族通谱所载正蓝旗满洲他塔喇氏始祖巴达巴颜事情,之后为他塔喇氏西祖以下近支宗谱。
秀堃原名秀宁,字楚翘,号松坪。行二,乾隆三十九年(1774)生,嘉庆三年(1798)举人,六年(1801)进士,历任翰林院庶吉士编修、侍讲、侍讲学士、侍读学士。因为家谱自乾隆庚戌辛亥年(1790、1791)增修后,多年未及续修。秀宁在嘉庆辛未冬,改补礼部侍郎后,因公事稍简,遂取旧谱增补。祖父英德。
    始祖巴达巴颜,隶正蓝旗,与硕启长子岱图库哈里同族。
    两种《他塔拉氏家谱》具有共同特点。一,均以始祖之子为头辈;二,均抄录《八旗满洲氏族通谱》对他塔喇氏的记载;三,在族源上,两谱有共同的祖先,秀堃祖先巴达巴颜与诺敏始祖硕启的长子岱图库哈里同族;四,在修谱风格和修谱体例上,皆详本支,略同族。诺敏谱本支谱记录了始祖五子家谱,又记录了分隶其它八旗的他塔喇氏世系。秀堃谱虽没有修谱例言,从体例上也可以看出,在记录了始祖巴达巴颜五子各房的家谱后,又以本支为一卷,详细记录了生卒年、官职、配室、生几子等内容,谱主传承的记录最为详尽。 
    与秀宁家谱比较,隶正白旗的诺敏家谱内容更为详尽。诺敏家谱在序跋中详明了修谱原因,规定了修谱的二十一条原则。乾隆元年,因家口档册“年久不查,是以遗漏未书谱者甚多,乾隆圣主登极之年春月,奉旨详查满洲等人来京缘由,其始祖因何投入,何故入于包衣佐领下,宝幸邀圣主详查之恩,又宝自幼蒙长上之钟爱,日尝耳提面命,某某为某祖之分支,某某为某祖之的派,某某归某旗,宝祖入内务府之缘由,一一谨记。” 奇宝遂与始祖之长子代图库哈里之六辈孙侍郎妞妞,共高祖代明阿鲁克苏之六辈孙头等侍卫玛尔逊,又与代图库哈里之七辈孙侍郎穆和联等共同查造修撰《他塔喇氏家谱》。家谱是用满文编纂的。到了嘉庆时,百分之五十的人不懂满文,奇宝十七世孙诺敏“欲易以汉文,使人人畅达明晓”,适逢诺敏之子永庆请命,欲修纂家谱,父子俩一拍即合。“敦请至友咸安宫教习孔智男于家翻译汉文,校正舛讹,一月始竣。”(诺敏序)因为旧谱只每人书一页,没有世系图,祖莹图也只有盛京坟图,于是请浙江仁和俞湖隐先生襄助,绘世系图及京城祖莹图,诺敏偕同儿子永庆、孙子台布于嘉庆十六年(1811)八月开始翻译续修,嘉庆十八年(1813)十一月,家谱修成。因为是从满文翻译过来的,“语意简脱,辈次舛讹,此先辈尚质不尚文,其谱成后又不详加磨勘之病,” 诺敏“不敢妄为删改,姑就原文稍为清润,简脱舛讹处稍为补接,改正其无关要处,仍保存本来”。(诺敏嘉庆十九年跋)
    修谱“例言二十一则”,对在修谱过程中遇到的问题进行了详细的规定,增加了茔地位置,绘出了坟茔图。图文并茂,世系图和谱相互补充、映衬。本谱的优点还体现在,每支之后,都留有空白页,以备日后添加;摈弃了许多前人修谱的弱点,比如,“族中有不肖子为族众摈弃不齿者亦许令书名,盖修谱以族众人多为贵,不同他事”,“旧谱妇女概不书谱,出嫁之女不书则可其冢,妇与继配及出子之侧室不书,亦一缺典,今增书谱子孙永以为法”;对一些事情存有疑惑者用一些红色符号标注,以示区别,“世系图名次有功名者不能细注只于每名上朱圈一‘○’以别之”,“世系图名次无嗣而绝者,于名下朱尖一‘△’圈以别之”,“世系图名次下有子而为书有名者朱点一‘、’系之”。
    从家谱记载的内容看,他塔喇氏的两家谱主,都是普通的基层官吏,普通满族人的生活可见一斑。秀堃在修谱时记录了他的祖先并不是爵位很高,非常富有之家。七世祖西库图“欲令成、英与三祖挑马甲,以冀多得粮饷赡家”,西库图大概考虑家庭的负担,想让他的三个儿子“挑马甲” ,以获得更多的粮饷,用来养家。而他的长子托穆海则认为,“三弟皆有造才,马甲难于上进,宜令服官部院中庶,可蒸蒸日起。”在十三岁时,让他们考中书补官,“英祖尤聪颖,倜傥不羁,精于清文,更善国书,年甫十三,即考中第一名中书补官”,因为英祖尚年幼,穉命在家读书,迨十八岁再入署当差。但在实际使用上,却因“彼时政目濶疏”,“此事并无记载,遂致驻销”,不得不在十八岁时再考,英祖又以第一名补官。
    秀堃的先祖生活简朴而有规律。秀堃赞誉西祖持家“极节俭而祭祖祀神则至敬而极丰”,衣服鞋帽出自家中女工之手,甚至车帏马鞍也都由自家中女工动手制作。每天饭菜也极其简单,“每食一饭一菜,夏秋以蔬菜佐食,越五日一食荤”,荤菜也并不是大鱼大肉,仅仅“羊肠一味耳”,秋天时节,储藏蔬菜以备冬天食用,也非我们现在储存的大白菜、萝卜等,只有 “价最广而耐久藏”的倭瓜。“市三、四百枚,以为冬日熟菜之用,立冬后则日时倭瓜”。烧柴怎么办呢?有空闲时,西祖领着孩童、奴仆,“游街市间”,拾取牛马粪,晒干团饼,作为冬天暖炕的烧柴。即或是这个,也仅是“冬寒,每炕一具,团粪饼数枚,”以若干根秸根做为引柴。
谱中所记当时普通满族人的社会生活实录,为我们了解当时的社会生活情境,提供了真实的历史资料,是我们研究满族民俗、风土人情、社会制度不可多得的宝贵资料。

 

 
 
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