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| 羅振玉在近代書法史上的地位 |
| 作者：張本義 |
羅振玉雪堂先生對中國近代文化史之貢獻，已得到專家比較一致的推崇。或云，今人倘論中國近百年文化史，無法繞過羅氏。蓋因其在整理研究金石刻辭，漢晉木簡，訓詁文字，校勘輯佚，版本目錄諸方面，厥功甚偉。一生藏書盈庫，著作滿家。傳印秘笈圖錄、甲骨金文、遺碑墜簡之屬，不下數十百種，澤被士林，沾溉至今。而尤以與王國維整理與研究殷墟甲骨文字，奠定“甲骨學”基礎厥功爲最。
但今人罕知者，羅雪堂亦爲近代傑出之書家。在其“傳古”思想指導下，書學理論，嚴守傳統，不趨時風；流布法書，不遺餘力，開拓時人眼界，推動書風變革；書法實踐，諸體皆精，且長於篆刻。今人論近代書史，往往只以其爲“以甲骨入書第一人”云云，甚或只字罔提，有失公允。對羅雪堂書法地位之評定，不特關乎歷史人物之評價，更關乎對待書法傳統之態度。
羅雪堂之書學思想
書法藝術，是中國歷代文人精神棲息地與終極關懷，書事活動，是中國傳統知識份子重要之修煉內容。中國古代以禮樂射禦書數爲“六藝”。“書”，即今所說之“書法”。孔子提出，君子要“志於道，據於德，依於仁，遊於藝”（《論語•述而》）。“藝”不僅爲藝，與“道”“德”“仁”並重，但更要者爲修身之手段，故要“像懷抱著那樣去親和它，溫習它，以它爲勞作和休息，以它爲閒暇的遊樂”（叢文俊：《雪堂書法敘論》）。據此，羅雪堂一生雖對書法藝術用力甚劬，然視“書法藝術”本身爲末事，了不措意於“藝術 史”上之地位，絕不似同時之沈曾植﹑李瑞清﹑鄭孝胥﹑曾熙等以書家自許自命。
丁巳（一九一七）年，直隸天津﹑保定，山東德州，河南彰德等地大水，災情嚴重。雪堂時避地海東，除鬻長物得兩萬元寄回國內救災外，又作篆書四尺對剖條幅百件寄售助賑。爲此，曾寫信與董康云：“平生不欲以薄技娛人，今爲災黎作書，固所願也”（《永豐鄉人家書手簡留真》）。終其一生，未聞舉辦過個人書展，此或亦雪堂生前身後書名未彰之一原因歟？
“中庸”，不惟是中國傳統道德準則，亦傳統美學之核心。體現在書法藝術上，即要求如詩教所云，須“溫柔敦厚”，“中和爲美”，一如孫過庭《書譜》所謂“不激不厲，風規自遠”。然自清中期以降，在“求變”思潮推動下，阮元﹑包世臣相與鼓吹“南北書派論”，風氣所至，大江南北咸言“尊碑抑帖﹑尊魏卑唐”。而理論恢宏﹑落筆卻不甚了了之康有爲，所著之《廣藝舟雙楫》出，崇碑抑帖思潮蕩滌書壇，很多以書名家者擯棄“中和溫潤”的書學原旨，轉求以狂怪險醜爲目標，推波助瀾，遂成氣候。對此，自感有“整躬率物之責”（《雪堂剩墨》）之羅雪堂，從正統觀點出發，力挽狂瀾於既倒。在其《跋自臨朝侯小子碑》云：“傳世漢刻中，此碑隸法最備，如精金良玉，無纖毫浮張。學者由此問津，當不至墮入狂怪怒張及貌爲高古之習”。《跋自臨孔宙碑》云：“古人作書，無論何體，皆謹而不肆，法度端嚴。後人每以放逸自飾，此中不足也。三十年前，亦自蹈此弊，今閱古漸多，乃窺知此旨，並知中不足而飾其外，終身無藝成之日”（《貞松老人外集》）。一九二五年夏，在《隋丁道護書啓法寺碑跋》中云：“自阮文達公倡南北書派論，謂東晉宋齊梁陳爲南派，趙燕魏齊周隋爲北派；南派鍾衛及羲獻僧虔，以至智永虞世南，北派由鍾衛索靖至丁道護等，以至歐褚。此論既出，當世莫不宗之。予以爲，時有先後，書有工拙則有之；而謂南北分派，則未允也。因時有先後，故劉宋之爨龍顔碑﹑劉懷民墓誌，與元魏之中嶽西嶽兩靈廟碑，書勢正同（爨碑立於大明二年，劉誌在大明八年，靈廟碑立於大安二年，相距不出十年），而與梁之始興忠武王碑，魏之刁惠公墓誌則異（蕭碑立於普通二年，刁誌在遜平二年，相距僅六年）。因楷從分出，在先則楷少分多，後則楷法漸備。閱歲六十，故爾相差。而同在一時，南北固無別也。因書有工拙，故同時同地之龍門石刻，其出拙工之手，如正光孝昌數十字之小造象記，拙陋如彼。而出於士夫之皇甫度石窟碑，則工妙如此。石窟碑大似南朝諸刻，而梁之慧影造象，反與龍門拙工之作正同，此爲工拙之分，亦非南北有異。予意，自東晉至隋唐，中間二百餘年，楷法實以漸進步，逮隋而大成。初唐之歐虞褚薛，皆生於隋代，丁道護與諸賢同爲楷法宗匠。必以丁歐爲北派，伯施爲南派，殆非通論矣………書法非因南北而有同異。以訂正文達之說，並願與宇內宏達共論定之。”（《松翁近稿》。此文所引均見余主編之《羅雪堂合集》）
此處，羅氏沒有任何過激之言，而是自史家角度，自對魏晉碑刻深入全面之研究爲基礎，以具體扎實之史實，將崇碑派領軍人物阮元之“南北書派論”，將其以偏概全之臆造駁得體無完膚，真可謂振聾發聵，不怒自威。勿庸置疑，如此扎實之考證分析，再加上羅雪堂當時學術地位，身體力行之影響所至，不啻對由阮元﹑包世臣﹑康有爲一路燃起，並已成燎原之勢的“崇碑抑帖”烈火，澆了一場傾盆而及時之雨。從而不僅給民國中期以降，走碑帖結合路子之沈曾植等以重要啓發，更爲爾後崇尚帖學之沈尹默等人之崛起奠定了基礎，遺徽未絕，澤被今日。
羅雪堂對法書之流布
雪堂一生，“夙抱傳古之志”（《雪堂校刊群書目錄敘》），以“傳古”爲己任。不獨流布貞蔔文字，熹平石經，西陲木簡，敦煌遺書，內閣檔案，寰宇碑刻，吉金樂石，海東佚書，考古小品，璽印封泥等，即於書法小道，亦汲汲以傳流古人生命精神爲務。計用傳統之撫摹雙鈎法和先進之珂羅版照像影印法，刊佈各種古代法書資料五十種以上（其提供藏品由出版家影印者，尚未計算在內），其中多爲前人未聞見之新資料，爲後來習書者，開啓無數新法門。因所流布者，多爲古之書道正統主流巨迹，故能示人以書法之真髓。以影響中國書法走向的實績論，羅雪堂或更在包世臣﹑康有爲﹑沈曾植之上。然因其不事聲張，今之論書者，多未明瞭。
其刊佈的法書，首重一個“新”字。如甲骨，先後有《殷虛書契》前後編﹑續編及《菁華》，並彙集殷墟遺物之文字，成《殷文存》。又手寫尚未辨識之甲骨文，成《殷虛文字待問編》。又積極探索以甲骨入書之方法，成《集殷虛字楹帖》，曾先後兩次親自手寫石印出版。
漢晉木簡，晉唐寫經。先後有《流沙墜簡》﹑《鳴沙石室遺書》及《續編》﹑《鳴沙石室古籍叢殘》﹑《敦煌石室遺書》二種﹑《貞松堂藏西陲秘笈叢殘》﹑《海東古籍叢殘》﹑《唐寫本世說新語》之印行。另將西陲出土的唐太宗《溫泉銘》﹑歐陽詢《化度寺塔銘》及柳公權的《金剛經》三種堪稱珍本的原拓本彙刊爲《墨林星鳳》。其見到此三種巨迹後，急於與世之好古者共賞之殷，至今令我儕感動。
金石資料。此部分資料洋洋大觀，不勝枚舉。撮其要者，有《貞松堂集古遺文》及《續編》﹑《補遺》，《三代吉金文存》﹑《秦金石刻辭》等，爲清末民初書壇提供了爲數巨大的金石研究資料。不特此也，《石鼓文考釋》﹑《矢彜考釋》﹑《金薤琳琅》﹑《天發神讖碑補考》﹑《六朝墓誌菁英》﹑《漢晉石刻墨影》﹑《漢熹平石經殘字集錄》等，或手撫勾勒，或親筆臨寫出版，皆爲書壇提供了矩範。
其刊佈法書，多重一個“名”字。如貞松堂﹑百爵齋兩部《歷代名人法書》﹑《蘭亭十三跋》﹑《智永真草千字文真迹》﹑《隋丁道護法啓寺碑》﹑《宋拓九成宮醴泉銘》﹑《宋拓越州石氏帖》﹑《北宋拓汴學石經》﹑《葉石林先生模急就章》﹑《宋拓王先生碑》﹑《元八家法書》﹑《明成祖書經》﹑《祝京兆法書》﹑《文待詔書離騷九歌真迹》﹑《明吳門四君子法書》﹑《昭代經師手簡》初二編等。雪堂所刊法書，多爲名賢忠臣手迹。因爲主張書與人並重，故從不刊諸如明代張瑞圖﹑清代錢謙益﹑王鐸等人之書作。
其刊佈的印譜，多取一個“精”字。雪堂不僅爲傑出的書家，又精於治印，故所藏古璽印章多爲上品，刊佈的印譜皆系精品。計有《磬室所藏璽印》及《續集》、《赫連泉館古印存》及《續存》、《隋唐以來官印集存》、《貞松堂唐宋以來官印集存》、《凝清室古官印存》﹑《貞松堂所見古璽印集》、《齊魯封泥集存》等。
上述雪堂流布之書法篆刻資料，不僅有力地推動了當時書法多樣化之發展，且客觀上對有悖傳統﹑追求奇絕怪詭之“尊碑理論”繼續發酵起到了抑制作用。
羅雪堂之書法成就
劉熙載《藝概》云：“書，如也。如其學，如其才，如其志，總之曰如其人而已。”作爲正統之中國文人，羅氏性情方正嚴謹，審美取向古樸典雅，深得書學“中和”古法之奧義。如此，在清末民初崇碑尚態之書風，甚囂塵上之書壇，已屬不易。綜觀其一生書作，多爲臨寫，自運者甚少。足見其“傳古”之矢志。抑有進者，羅氏諸體皆精，且又善治印，不惟在彼時書壇罕有其匹，即在整個中國書法史上，也屬麟角鳳毛。
篆書之成就。雪堂《答人問學篆書》，將篆書分爲三個時期，即“古文一也，秦漢魏晉二也，唐宋三也。古文以古彜器款識及貞卜文爲一類，而岐陽獵碣附之；秦漢以吉金款識及碑額爲一類，而新出之魏石經直接兩京；唐以後，則李少溫、二徐、夢英爲一類，而元之趙文敏，又直接李徐之傳。若以書勢言，則可分結字及用筆爲兩大端，古文結字疏密，一任其天然，長短大小，不必整齊，以短筆直筆取勢，故淳古。秦漢間人，則筆勢漸長，結字漸整，至少溫二徐，益趨勻稱，古法大變。其所異，大端則在筆法”（《貞松老人外集》）。此處所說之篆書，包括了今人所說之甲骨、金文、小篆。而所異者，僅在於結字和筆法不同而已。如前所述，羅氏系將甲骨文字入書法藝術之第一人。其篳路藍縷，開山之功，不應或忘。馮濤在《羅振玉與甲骨文》一文中說，羅氏甲骨書法“端莊凝重，秀美而不失遒勁，華雅而不失樸質。這不僅在我國書苑中有一定的影響，就是對我們今天體會殷人的書法風貌，揣摩殷人書寫文字的規則，也有相當的幫助”（見http://geminitougao.com）。羅氏傳世之甲骨書法，其結字之精與用筆之妙，七八十年後的今人，亦難逮其境。
雪堂大篆書作，絕不類吳昌碩等人之欹側取勢、下筆狂疾之品，而仍沿續典雅古樸一路走來。如其臨寫之《石鼓文》，如對八佾，穆如清風，醇厚清麗，耐人回味。
雪堂小篆，如臨《新莽量銘》和《漢司空袁敞殘碑》，風貌絕不相類。前者頗得精峭勁雅之旨，後者則得工妙圓動之要，真給人意與古會，渾樸大雅之審美感受。
雪堂正書之成就。正書水平之高下，往往反映書家臨池功夫之淺深。雪堂最嗜顔書，用力也最勤。由於學識、情性的緣故，所作顔書，頗得魯公風神。《有周忠臣韓太尉墓碑碑陰碑側記》結體方正，用筆雄強，間有歐書之意，足稱珍構，遍覯民初書壇，鮮有出其右者。
隸書之成就。叢文俊先生評雪堂所臨《朝侯小子碑》云，羅氏在此，削去原碑之開張，“以表現神采骨力爲宗旨，對形的取捨改造亦不相去太遠，筆力沈雄而意氣抗浪，富於古典主義的美感與移情，可以說盡得漢人精髓，後人罕有臻此境界者。”此真知言也。
行書之成就。羅雪堂之行書，結字修長，用筆簡遠，一派仙風道骨。爲此，曾遭到沈曾植的嫉妒。沈氏嘗曾語雪堂曰，“學問之事，既爲公等壟斷，而公之小行楷書，又復卓絕。我畢生染翰，竟無入處，此關天事，又復何云”（羅振玉致王國維信一九一八年十二月十五日）。羅氏早年之家書，用筆圓潤雄渾，結字亦類顔書。而晚歲自書《熹平石經殘字集全錄序》，則已臻化境矣。
草書之成就。雪堂草書作品較爲少見，如《行書陶淵明與子儼等書》的草書立軸，結體修長內懨，間有董意；用筆於側鋒中現出凝重，殊非易事；章法疏朗，一氣呵成，創作意境與所書內容渾然一體。讀之，恍若面對羲皇上人。似此佳作，清末以還書壇，實不多覯。
篆刻之成就。雪堂善治漢印，知之者不多。蓋因其五十歲之後因目力不及而不作之緣故。羅氏刻印，不追隨時風，專意規模漢印，故能古意盎然。其題五子羅福頤的《郼庵仿古印草》云：“古印璽出於鎔鑄，其文字皆爾雅深厚，如對端人正士。逮漢末季，始有鑿印，或軍中急就，或出自拙工，雖天趣間存，而法度已失。近百年來，作者每取法於此，心輒非之……慎毋與時賢競逐，以期詭遇。”非有切實體會者，焉能作此肯綮之語？
早年，羅氏還曾訂有《陸庵仿古篆刻潤例》。雪堂用印，多自手刻。如“雪翁”、“永豐鄉人”、“振玉印信”、“殷禮在斯堂”、“二萬石齋”等皆爲羅氏經常鈐用之印。
雪堂書論取向中和，書藝篆刻已臻化境，且流布法書名迹，莫計其數。然在近代書法史上，並未享有與其成就相埒之地位，其故有可深長思之者。竊以爲，第一，政治上，雪堂以前清遺民自居，追隨末帝，陷身僞滿，有虧民族大節，爲物論所不容，連累其學術與藝術長期受到漠視。第二，更深層次者，從書法史本身來探討，則雪堂中庸中和、重傳統，以臨古爲自運之書學思想，與當時阮包康等，崇碑尚態者統治書壇之大潮流格格不入，其受冷落乃必然結果。此風氣所趨，可謂根深蒂固，除非時殊世異，待大量新資料湧現之後不可改變。雪堂深窺其奧竅，故未正面登場撥正，而是腳踏實地，充分利用新技術，持之以恒，傾力大量流布古人法書資料，開拓人們之眼界，以俟水到渠成之日。而百年後之今天，我們已經看到結果。第三，雪堂所承繼的中國傳統書風，著重書外學識與修養。此種理念，亦頗與晚近潮流不葉。雪堂書法地位之不顯，正是中國傳統書法不絕如縷之縮影。故雪堂在近代書法史上之地位問題，確乎值得今天認真加以思考。 |
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